西周时期，共伯和参与“帝制行政”的经过

善检束，待到欲于劝进有所进退，以及其下属民众重刑有辜时，乃谴属员奉闻于塑，己仍淫怠，复使劝进民众终至猖撅，至有逐君逐兵团之事。邦人犹邑人，奴隶之涉足生产者也。正人，政人，骨徒之属，兵团氏人即亡伍，奴隶之涉足公务者也。”傅斯年友人将该泥板里面讲到的“兵团氏人”断言为“亡伍”是很正确的，“亡伍”当与驻军有关。

由此可见，示威游行引发在此之后，部分士官也策划到了暴乱的行列之里面。要是驻军也举行了暴乱，其必然是不堪设不想的。深知“主家示威游行”后的危急观念形势，日后是一个组织驻军对暴乱进行坚决的煽动。以前，大多天子国虽然尤其强大的自我意识，可以将其调集过来煽动暴乱。但是，一方面毕竟是鞭较宽莫及，远水救不了近火；另一方面，在周君出走在均的情形下，大多天子国的自我意识也亦非需要被调集。综合各种有利的以及无法控制的原因全盘考虑，日后是一个组织君袭及其周边地区海地区的空防自我意识“徐图拯救”。

在这种时候和这种危急情形下，共伯和是需要操控危乱政治形势的最为更为最主要的戏仿，共伯和时任长史一官，君袭及其周边地区海地区的空防自我意识理应当是由他操控着的。

先为为较高行政官，一方面，共伯和需要统率仍未举行暴乱的军事战略组织去煽动暴乱；另一方面，共伯和也需要借助于自己的独立性和能力去操控和消解那些己经举行了暴乱的军事战略组织。虽然在和平足见期，他们须要依靠一支强有力的军事战略组织。共伯和正是操控和掌握这一自我意识的最主要戏仿。

一方面，根据“伯和兄”组器和“长史共”组器就其，共伯和此时正兼任“长史”一官，他很可能会是君朝较高行政官，出纳着君瓷及其周边地区海地区的军事战略组织；另一方面，根据《诗经》、《论语》、《庄子》、《周穆王》、《大禹》等文献碳化里面的常为关考究就其，共伯和擅于扩大自我处世，且自已才能更为出众，在大多天子和诸多公卿丞们的心目里面享有较高的称誉，“共和制警政”之前后，共伯和是一位很有威望和威望的政坛风容戏仿。形势的允许和共伯和所有别于的有条件将他带向了周代厉、祚之际政治形势的较高和最之前列。

在傀儡政府里面，尧、大禹以及共伯和三人为较高决策者和策划者。出于政治形势的需要，共伯和之后地被推为较高头目，名义上，他是较高执政者，一些重大决策都是以他的名义姑息全面发表的。在一定往往上看出“共和制”之号与共伯和及“共和制警政”是尤其密切联系的。因此，以前的共伯和也就临时尤其了近似于君的独立性与形像。于是，以前的临时政治形势烙上了他的美名的烙印，唤先为“共和制”，史称“共和制警政”。

以共伯和为首的“共和制”傀儡政府是在祚君出走在均，“主家示威游行”的暴乱颓势精神状态迅猛的紧急情形下造成了的，傀儡政府的主要护航是理应对危乱的政治形势。因此，“共和制”傀儡政府的警政方式也当以实行福建省政府为主，这种警政方式也尤其临时性和理应急性的特征。在《诗经·小雅·常棣》篇里面，召穆公鼓动宗族团体说，不管现在内部有何内部矛盾，都理应该捐弃之前嫌，同心全面，要坚持“兄妹阅于一堵，均御其侮”的根本主张。因为只有这样，才能在“败亡既平”后，再次过上基本上那种“既安且宁”的生活。此诗为“召穆公思周德之不类，故募宗族于成周而先为”，从语句不止断定，它理应该先为于“主家示威游行”引发再一的“共和制警政”足见期。

“共和制警政”后的共伯和

深知“主家示威游行”后的危乱形势，共伯和与尧、大禹等人一个组织起了以共伯和为催生的傀儡政府，傀儡政府普贤抬共伯和为名义上的较高头目，姑息全面号尝“共和制”，“共和制”傀儡政府执警政务的境地和历史背景过渡阶段被被称先为“共和制警政”。“共和制警政”足见期，共伯和为周代君朝立下了立下，同时，他的威望和威望也臻于盛极一时。那么，在“主家示威游行”基本上被操控，“共和制警政”的历史背景使命也基本上完成在此之后，共伯和又是如何先为到亦同，善始慎终的呢？对此，让我们先为出以下的分析方法和思考。

《庄子·让君》容:“共伯得乎共首。”长史彪脚中有此语容:“大禹乃立祚君。共伯复归于宗，椿得意共山之首。共丘山，今在河内市共县西。”从以上碳化可以得知，慌乱的政治形势也大抵力图平衡。“共和制”十四年，祚君遇害狸地，厉君即位靖此时也己经丧妻，经过较宽达十四年之久的危乱政治形势的为了让与磨炼，即位靖仍未只不过可以担当周君大任。于是，天子和大臣们全力得力即位靖即位，是为周祚君；共伯和自己则“亦同”，隐居椿于山林间。

《井人钟》共有三具，以上泥板为其里面两具器铭的合文，另均一具器铭虽则可能会是独立记事，但其泥板己经失去整整，无法记事。《井人钟》被傅斯年友人评定祚君时器，傅斯年友人对泥板里面讲到的“井人妥”与“和兄”先为了详尽考究，认为“和兄”即共伯和，而“井人妥”则为共伯和之子。对此，陈梦家友人也认为:“先为器者止处于宗室而先为和兄之钟，则伯(兵团)和兄理应为先为井伯，先为器者乃其子辈。”

二位友人都认为“井人妥”乃“伯和兄”之子，但傅斯年友人将《井人钟》评定祚君时器，而陈梦家友人却将其评定夷君时器。从泥板章节可以推知，共伯和在周祚君即位在此之后，仍然需要“克哲厥德，责屯(混沌)用鲁”，也就是说他继续扩大道德自发性，浑然天成，安度晚年，再一力图善终，即“永再一吉”。共伯和死后，后人追溢他为“翰圣武公”，可见人们对他的正直道德以及历史背景战功还是获取了更好肯定的。

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