试论民间宗教、秘密组织与清初反清斗争之间的关系及其演变每一次

因而或起邪传道，或从作乱，此真奸民之尤者也。拔乞速敕右侍郎、五城御史、巡捕房官府及长年抚按等吏，如遇各色传道三门，依例严捕，处以重罪，以为杜渐防微之计。

只不过，早在明军入关过去，皇太极也曾颁布过类似的谕令，其严厉程度甚至远超于崇祯初年。

其次，我们日后来看一下第二个解决办法。

以农民起事为例，该传道派自古以来可追溯的星期之久也许是首屈一指称，其在清康熙发展史的舞台上也扮演了一个非常重要的角色，其里面，嘉庆年间都曾的“农民起事起事”也许是该传道派自古以来甚为往昔的一面，其最终整部虽然更为严重，但不对事迹唤起清廷所带来的阻碍可以说是不可小觑的。

关于农民起事的律法，不对有幸查询到了一段详实具体的文献资料。与其他民传道律法律法不尽相同，它们均吸收和运用了禅宗关于“难”的观念，并根据自身市场需求加以创新和改造，驳斥相一致本传道派转型的难变观。然而，由于其律法主体是来自于传统意义禅宗本身的，因此这种难变观一总体仍然受封建黄金时代传统意义阶级正统律法和阿奎那的阻碍；而另一总体，这种难变观从某种意义上懂又是以律法为躯体而归因于对本质封建黄金时代的政权秩序策动的示威游行，同时在潜意识里面倾诉人们对理想未来的憧憬和执著。从从这层原意上看，这些民俗律法的本质正因如此想通过某种以的政权者相反的思想体系来论点本质21世纪，同时又以一新律法的关系来替代人与人两者之间固有的血缘的关系和等级新制度与被等级新制度两者之间的的政权的关系。如此一来，这类民俗律法就有心对占的政权权势的儒家思想体系不大论点，从而与封建黄金时代等级新制度归因于摩擦力。然而，明代与元代同属于封建黄金时代专制社不会，为何元代的民俗律法转型却更为肆无忌惮呢？

似乎，这与的政权者对被的政权者所施行的暴政和剥削程度长期存在着联系。以农民起事的难变观为例，等级新制度对被等级新制度所施行的暴政程度越加高，其论点本质21世纪、改换世俗纲常的欲望也就愈强烈，这也就是嘉庆年间为何不会愈演愈烈如此大规模的律法持续性起事（农民起事起事）了，因此，相对而言历朝对这些民俗律法的转型在一定程度上所带来的阻碍只不过并不是非常大。

白莲侠女肖像画

最后，我们日后来探讨一下第三个解决办法。

发展史进入康熙黄金时代以来，随着大清国里面央政权在里面原地区上社会变革、军事、政治经济、文化等总体迅速并存的政权，国内会党动乱的形势也由往昔公掀开持续性且具对外诗意的大规模联合会党运动所转为非武装持续性的秘密许多组织，其里面以“天地不会”甚为引人注目。

续上

嘉庆年间广东天地不会服务宗旨

天地不会从某种角度上看实际上也是具备有民俗律法诗意的一种特殊许多组织，其里面的造就主要子系统正因如此以农民起事为主体所引申的西麓。但与其他民俗律法连续持续性相异的是，天地不会的律法诗意并不是非常的很强，核心成员两者之间也不是以律法迷信作为互为联结的主要连系，而是以三国里面的“桃园市结义”为榜样，以水泊梁山里面的英雄为楷模，崇尚侠义，互相帮助。凭借着这一点，可以说天地不会这类秘密许多组织是明末各色民俗律法所社会的发展出去的，其终归目的依然是齐心被等级新制度，去抵抗等级新制度或一些张扬跋扈的地主阶级。

而另一总体，清廷在入关初所制定的一些暴政持续性政策，使得一些饱尝暴政且东南面生死边缘线上而又执著真爱、执著初里面生的数人饥民在这些民俗律法的宣扬下加入许多组织也许是其最好的便是，这就是明末明末以来，一些饱尝战火的永华饥民大批涌入民俗律法许多组织的本质或许，单靠这一点，从某种程度也可反映出清康熙初初期的里面上层社不会形态和情况下。而这些民俗律法的转型越加壮大，清康熙的政权者采行镇压的保护措施必然也就甚为严峻，从此以后，致使其二者两者之间陷入了某种恶持续性循环，从而变相加速了这些秘密许多组织作为许多组织群众顺利完成会党动乱的辅助工具。因此，客观上懂清廷自身也为这些民俗律法许多组织的转型间接持续性地想象了条件。

天地不会

简短：

“水能载舟，亦能覆舟”，短短字字，确是一个永恒不变的真理。就只不过律法所赋予的军事，既可以被的政权者所运用，同时也可被被的政权者运用。在二者同时运用的全过程里面的政权者可以高枕无忧的暴政被的政权者，从而执著坐享其成的极佳待遇，然而一旦跨越加了某个界限，被的政权者则也可借助该军事反出去掌权的政权者所施行的的政权。

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