《歌舞千年》的出圈密码闪耀在五千年中华文明的长河里

“反映后期是文学艺术的终极目标。任何一个后期的独创文艺作品，都是那个后期社会生活生活和美德的辛酸，都具有那个后期的烙印和特征。任何一个后期的文艺，只有同国家政府和国族休戚与共，才能发出振聋发聩的声音。”张晓龙声称后期给与了文学艺术巨大的谱曲不够进一步。与后期同频共振，记录这个后期、讴歌这个后期，是文学艺术的终极目标，“谱曲不够多跟后期同呼吸共命运的作品，而且在谱曲操作过程当之中根本地极深入生活、而今民众，根本地去便是，用最好的步骤述知道之华北地区剧情，把谱曲来作艺术终极目标、历历史学者文化终极目标，这种抱负、同情心，就是《跳舞远古》的不竭源泉。”

韩瑾分析知道，古典跳舞就是指古而来，主导作用于现在，它是跨越览的。这种剧情+综艺的手段，重现出了谱曲者围绕着“如何宏扬宗教性中国文化，讲好之华北地区剧情”的思考与实践。“虽然是个短剧，但《跳舞远古》在用一种原先基本上来讲之华北地区剧情，它有特定的场景和历历史学者文化背景。这对于之华北地区古典跳舞来知道就是一个优质广泛传播。”作为之华北地区的文学艺术，宗教性中国文化如何展开典范变换，构建它的典范经济效益；宗教性中国文化如何负责管理角度看，负责管理现在的社会生活生产力；如何做好宗教性中国文化的优质相承和优质广泛传播，仍然是我们深入研究的课题。

4.彰显后期风貌 为后期而跳舞

“言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之跳舞之、足之蹈之也。”谓之这样形容跳跳舞的功用。但跳跳舞不仅仅只是声称情感的手段，已是美，是体悟，是全人类，是相承，是后期的辛酸，是国族美德的共振。之东亚中国文化和之华北地区美德是之华北地区独具特色社会生活主义根植的新月。之华北地区古典跳舞只能而今当下，服务后期，感召不够进一步，将之东亚国族卓越的宗教性中国文化独创性转化、不断实验性发展，将具有国族美德，典范经济效益的中国文化融为一体用跳跳舞的艺术基本上挖到精制相承广泛传播。

“你看《幻世神兽》，它重现出的是一种典范的‘神兽美德’‘守护美德’，军人、医务工作者，甚至是每一个奋战而出的恶棍都是‘神兽’。从这个技术性上它构建了古典跳舞的典范变换和后期经济效益。这个跳跳舞的现实意涵仍未完全有约了这个跳跳舞本身。”韩瑾知道希望“跳跳舞”可以视作反射红光宗教性中国文化的一束红光，看得见角度看的生活道路。“之华北地区古典跳舞既是一个后期的之中间体，也是一种历历史学者文化的必然。它是角度看根据之华北地区宗教性的古典中国文化美德和宗教性古典中国历历史学者文物，重新整理、趋于稳定、创造，并扎根了角度看的美学意趣与思维思维的‘新’古典跳舞，因此，它具有反感的后期性，是之东亚国族中国文化美德的典范沿袭，是宗教性跳跳舞风貌的典范建构。”

张晓龙也声称，国族美德、国族气节、山水人文，共处共生、佛家、物我两忘等是之华北地区宗教性中国文化之中永恒的美德经济效益，彰显后期风貌，为国民而跳舞，为后期而跳舞是跳跳舞家们的终极目标，已是文学艺术终身的担当。

分享《跳舞远古》这一隅，我们能看得见，之东亚卓越宗教性中国文化，仍有单单的优质内容马上发掘，造型艺术不再是历史学者册和镶嵌画里面静止的记忆，也不是广为人知中国文化的“背景色”，而是跳表演者上得意的大主角。出圈的量密码，就跳舞动在宗教性中国文化的指尖，闪耀在上下五远古的之东亚古文明的长河里面。

（作者：夏维家，系北京跳跳舞学院之华北地区古典跳舞系副深入研究员）