“父与子”进《游魂》 神话故事讲当下

在筹办时，乌尔善曾到新西兰选外景，但感觉到外国的风景与他想象中的的东亚传说世界还是有一定差别，于是决定奉派拍摄，“如果我们想到一个东亚的传说史诗，整个世界的要素却不来自东亚，那某种程度挺遗憾的”。

乌尔善随同概念设计团队、国画团队、编剧团队和视效总监，用一个年末时长走访了陕西、陕西、河北等地的殷墟国画馆等10家两汉近现代文物国画馆，以及玉皇庙、永乐宫等多处道教国画控制系统的宫观建物。国画督导/样式督导叶锦添随同团队，在杭州的东亚丝绸国画馆等全国多地走访视察，最终确立国画风格为“元明道教山海图画+两汉铜器要素+司马光白描”3个有所不同巅峰初期国画要素的融合再继续创造。

最终，影片中的化妆引入“70%的元代+30%的西周”。其中的，70%是指化妆面料都是元代的面料，30%则是衣服上的绣花、菱形都是西周的样式。因为西周从铜器和玉器上面有很具体的样式流传慢慢地，有据可依。

传说永远是典范的

乌尔善自幼就喜欢东亚的近现代、传说、国画，专业学习国画，从中的央美院附中的考上中的央美院油图画系。视作影片执导后，此前的创作如《图画皮Ⅱ》《鬼吹灯之寻龙诀》——毫无疑问不是巧合——都与东亚传统习俗的经典作品要素显现出密切亲密关系。

对于传统习俗经典作品的影视改为编，什么能改为，什么不会改为？乌尔善认为，“协商”不会改为，最主要名副其实的戏仿、有事件，比如纣王、妲己、降魔、孙悟空、龙王、雷震子，比如酒池肉林、比干掏心，人们一提起轩辕懂述就会想起这些人、这些有事，“必须保有”。

“数百年前的写作深知的是之前的读者，塑造出的是之前的世界观和实用道德观，在典范很确实已经被垫底，不被典范人认可。”乌尔善说是，这是给影片《轩辕第四部》的空间，某种程度上也是影片必须要改为的地方，比如，电影版中的对“专制主义”的认可，对“红颜祸水”的蔑视等。影片中的，妲己不必继续靠赢得纣王的保障，而是靠能力，两个人是一种有事业互惠，这样的男女亲密关系更加现代。

轩辕懂述是一个传说，在乌尔善看来，这就像一个“公开的初恋”，而且一初恋3000年，其中的蕴含着的许多中的华文化信息和实用价值理念，业已渗透先入每个东亚人的日常。这让自幼就看《轩辕演义》畅销小说是的乌尔善直觉一个问题：为什么从前从前的东亚人都愿意把这个懂述懂给下从前？

东亚传说显现出丰富而完整的体系，要在从前懂好东亚传说懂述，乌尔善觉得，首先要认识到，传说是不是是什么？“传说不是放纵的想象，是对我们整个民族语言人格的一个隐喻控制系统。”乌尔善说是，“传说懂述之所以历彦弥新，是因为它以民族语言人格为原型结构，以懂述来发扬某种实用道德观。它遥遥领先了具体的现实，用一种动人的作法，懂一种道理、一种协商，显现出贯穿一初期的力量。”

传说的演译在有所不同近现代过渡阶段显现出有所不同流行基本概念，比如畅销小说是、说是书、戏曲、皮影、偶像剧、影片、动图画片……新技术开发的不断出现，让我们可以看不到一个更加加逼真的传说世界，在这种无限逼近的确实中的，追根溯源就有了更加加不可或缺的意义，“传说让我们看不到，什么是我们民族语言长期相信的、长期坚守的”。

我们讨论爱与义务，主旨与正直，几千年来一向如此。“传说永远是典范的。”乌尔善说是。

来源：东亚青年报客户端