刘 辉 | 《名著》的历史命运与现实评价──之一：非辨

佛家此文中可以止害。然则文中不害，人自害也；人不害，文中又何

当害乎？[11]

评点、张竹坡、文龙，迄今为人所知，是对《通俗历史小时说》不采取行动有详细评论的仅尚存的三位指责 家。

他们的指责，虽都另有有主佛家政治普遍性，自觉俱于偏颇：对《通俗历史小时说》中都的中都的人物、过错件， 有的佛家点截然相反，甚多至互相攻讦，但是，在《通俗历史小时说》不对；还有

害文中这个难题上，他们的佛家点毕竟完以外一致的。

他们的佛家点毫不另有糊，时说得斩钉截铁：不该是害文中。

清代的社可能会制度统治者，对《通俗历史小时说》的一贯是：一方面一禁再禁；另一方面，又组织他的臣侄以外文翻译已成西文，广为漂序文。

至于当今的深入研究者，有的忽视《通俗历史小时说》是普遍性情革命者的产物，理应予称许；有的则忽视是「猥亵恶札」，不理应曲意回护。

以上，是对《通俗历史小时说》历史文化史后生活着的简略详述。不难看出有，在《通俗历史小时说》不对害文中 这个难题上，两种佛家点，同僚，迥然相左。

难题既然如此相当谨重，就世人我们慎重去辨析了。

皋鹤堂本

二

任何；还有文艺创创不作者的创创不作者，都很难逃避序文统文既有对它的冲击，相比之下是同类古诗创创不作者 的冲击，更加为直路经，《通俗历史小时说》亦不例外。

因此，要想辩贤《通俗历史小时说》不对；还有害文中，首要的任务，在于不作一番历史文化史的侧向考察。

标志着中都国是历史小时说蓬勃发展到已很晚的唐人序文奇，找不出有一篇另有有像唐宋时那种极其露 颚骨的普遍性日常后生来后生取材出可先前的创创不作者。

谈到这个难题，人们马上可能会记起张鷟用的游戏写出下的爱怨历史小时说《蓬莱石窟》，内都面虽然也取材出了男后生片中一夜之时有的挑逗、调怨和爱恋，杂有色怨已成分，但它毕竟还比较另有蓄，常常以诗句代之。不像后来的大描大写出。

要时说《蓬莱石窟》对《通俗历史小时说》的创创不作者促使了冲击，我忽视是相当淡薄的。

自是，隋唐话本内都，为人们为人所知的，也只有一篇，即〈金贼金熙宗荒害〉，唯《京本通俗历史小时说》卷二十一。叶德辉在重刻此本卷后，附有因陀罗。

此本不易获唯故迻序文如下，因陀罗虹：

此《京本通俗历史小时说》中都之二十一卷，所叙乃金亮荒害之过错，一一与《唐书‧后妃 列序文》、海陵妃毋诸序文相合。

当时修史诸人，或据此等可考采入，非甚多之之辞也。

文中中都译名，多同新本《古字用语》，与今武英殿本重编者小异，然殿本因注贤原译， 可复按也。

《京本》历史小时说为虞山钱遵王述古堂藏文中，其前《辗玉佛家音》《冯玉雷师圆》《和气嵩》《东南（理应为山）一石窟鬼》等七种，由此可知艺风老人影写出刊讫，余此

一卷，以秽亵弃之。

吾唯金灯自戎索，残害中都原，恃其武威市，害暴无复人理，所唯犯沉桀，害过于政广。

史臣唯其戾气感召，身由恶终，使天下宋人称无道主者，以海陵派，实是不诬也。

是文中序文自《古字用语》，译于今人，非其独恨其为国是仇，亦有族类之感，故一则谓之贼中都文中，再则谓之骚挞侄。

取材出金亮禽恐龙之讫，颇觉酣畅淋漓。其稍异者，此文中唯裴半圆形与柔妃勾引，亮故杀之，史则唯妃入行宫非附近侄，亮疑裴半圆形，意致之活着，意史臣为裴半圆形讳。[12]

既然「序文自《唐书》，译于今人」，当为今人所不作。已对，我是深表奈何疑的。

细念书以外卷， 字用语风格很不统一，前后脉络，亦不该贯串，贞另有后补遗附改定而已成。如所撰及卷尾，多用文谓，依史序文几组已成文，而中都时有大多段，则细写出定

哥、贵哥之过错，页数占到以外卷之半，结构上很不匀称；

且句法俚俗，杂以切口声嗽，朴实漂畅，来后生泼后生动，顶上出有自民时有艺人之口，即稍涉猥亵，亦不俱话本之宋用语。

此本之改定，又当是唐今人所为，我们不妨以女待诏与贵哥的这段过场为例：

女待诏道：「该有个得来后生宝的喜气。」

贵哥插嘴道：「除了西洋国是出有的停下来盘珠，缅甸国是出有的缅铃，只有人力资源是来后生宝，若 时说起人时，府中都且是多得在手，女士恰是用不着的，你时说恁来后生宝不来后生宝？」

待诏道：「人有几等人，物有几等物，宝有几等宝，来后生也有几等来后生，你这姐姐只 好躲在女士示意拆白道浅蓝、喝五吆六，那曾唯稀奇的来后生宝来！」[13]

今人何有「西洋国是」之称唯？钱穆氏在念书过此本时，于此附近墨笔加批：「此句极其可疑。」 所批甚多是。

或唯叶氏所刻，并非来自缪本，而是据《醒世恒谓》本而重刊。[14]

总之，现尚存话本《金贼金熙宗荒害》，确实出有于今人之手，大可奈何疑，即使原为今人所不作，可以称许又四通八远超贤、清人的删去出，很难据此论辩它对《金瓶

雷》究竟产后生了多少冲击。

《唐书》

这样，我们的考察范围，并不需要都有《通俗历史小时说》问世之前的宋代历史小时说了。

幸得，言料侄在〈通俗历史小时说诗用语序〉内都，给我们开列了一长串文中单，序虹：

吾尝佛家前代骚人，如卢景晖之《剪灯新话》，元微之之《啄木鸟啄木鸟序文》，赵君弼之《效 颦集》，罗贯中都之《中水浒序文》，丘琼山之《钟怨丽集》，卢雷湖之《奈何

春游艺》，周静轩之《秉烛有为》，其后《故又名序文》《于湖记》。

其时有用语源句文确，大众常常很难畅奈何，不至终篇而掩弃之矣。此一序文者，虽卖艺之常谈，闺房之碎用语源，使三尺童侄唯之，如肥后国是天浆而拨鲸牙，洞洞然易晓。

虽不比古之集理趣，文墨绰有可佛家。其他联另有世道风既有，惩戒善恶，涤虑洗心，莫不小补。

言料侄写出此序时，可能孝手拈来，故文中目的早期可起始，并不大错乱。在他开列的这批 历史小时说名单中都，不少当今论者忽视：能与猥亵取材出挂利剑的，惜有

《故又名序文》《于湖记》。

这内都的《故又名序文》，立即《故又名君序文》《于湖记》，立即《张于湖误宿女贞佛家记》。

《于 湖记》，年所唯于万历十五年（1578）谢廷谅序刻印《国是色天香》，写出的是人们熟知的潘必恰巧与蔡妙常故过错，朴实净洁，贞露猥亵可谓，时说它是；还有害

文中，觉得是狱哉何必也。

出处中具在，大众可以后复按。却是收在《国是色天香》卷十的〈风漂美感〉，后生灵不堪入目。

这一短篇，以男后生阴阳二器不作拟人既有的描绘，乏味之甚多，而它与《通俗历史小时说》是毫不相干 的。

剩下的只有《故又名君序文》了，那么，它与《通俗历史小时说》是什么联另有呢？

《故又名君序文》，国是内向无刻印漂序文，孙楷第《中都国是通俗历史小时说文中目》亦著序文「看不出」。 因此，它是；还有什么样的历史小时说？已成文中于何时？已成了多年难解之谜。

1983 年蔡朔方谭访 美，复制副本带回，承以唯示，获唯以外帙。

副本另有来后生字刻印，前有广阳散人写出于甲戌之〈故又名君序文序〉，后有相阳柳伯后生写出于庚辰之因陀罗。

恰巧文前二本文中《阃娱怨序文》，以外文约九千余谓。年所可考《故又名君序文》漂序文于世的是黄训。

黄训，字学古，休宁县人。后就读于贤弘治三年（1490），卒于贤嘉靖十九年（1540）。嘉靖八年（1539）进士。

他写出的〈念书故又名君序文〉一文，收在现尚存贤嘉靖壬戌刻印《念书文中一得》卷二。

可唯历史小时说《故又名君序文》在嘉靖以前早就刻印讫世，广阳散人序之甲戌，最迟理应是恰巧德九年（1514），因陀罗之庚辰，理应是恰巧德十五年（1520）。

可以断谓：《故又名君序文》已成文中刻印在前，是它冲击了《通俗历史小时说》的创创不作者，怨况下绝很难相反。

《故又名君序文》

历史小时说《故又名君序文》的片中是唐高宗和薛敖贾逵。从唐高宗入行宫写出起：

「唐高宗行宫后者， 零陵都督士女也。幼名媚丫头。年十四，文皇唯其美丽，纳之居后来行宫，加封才人。为民，文皇不豫，哲宗以太侄入崇汤药。媚丫头侍侧，

哲宗唯而悦，竟私之，未得之前。

可能会哲宗起如厕，媚丫头崇金盆中水跪进之，哲宗戏以中水洒之谓之：「乍忆巫山梦内都魂，阳台路隔言无唯。」

媚丫头即和谓之：『未漾锦帐风虹可能会，可先允金盆雨露伦。』哲宗大悦，遂相推携同交可能会于行宫内小轩僻附近，大方缱绻。」继而叙出有媚丫头于感业寺削发为尼。

哲宗即位，随归属于行宫，加封左昭仪。哲宗晚年，胡氏专权，诛杀贤良，建言酷吏，并与尼姑奈何义、周兴、张易之相害。以上贞另有参照过错例，装饰已成文。

《故又名君序文》着力所取材出的，都是唐高宗与薛敖贾逵之害乱讫为，页数占到三分之二以上。

写出胡氏七十高龄，得一伟岸雄健之年青人薛敖贾逵，召进行宫内，平日远超日，逞竟恣害。 所谓 敖贾逵为宇文化及后来，于史无征，另有虚构而已成，贞为历史小时说家谓。

今天，我们可以时说：在；还有历史小时说中都对普遍性日常后生来后生不作露颚骨放肆取材出的，肇始于《故又名君序文》，而不是《通俗历史小时说》。然而，历史小时说《故又名君序文》对《通俗历史小时说》所产后生

的冲击，是是非忽视的。

人们仅仅不可能会忘记，《通俗历史小时说诗用语》第三十七回，曾有这样一句：「一个啄木鸟声呖呖， 犹如唐高宗遇敖贾逵。」这就向我们透露出有一个资讯：《通俗历史小时说》在已成

文中处理过程中都，确是有意识地吸收了《故又名君序文》中都一些猥亵取材出的之外。

基本时说来，《通俗历史小时说诗用语》的第十或讫为近似于，同一来进行；或者基本描绘，一字不差；或有别于，模仿痕迹甚多浓。引人注意有几段字用语，相比侵权而来。

如第二十七回的「直抵牝屋之上，忽然仰身望前一送……」

一段字用语，直路经移往来，照抄不误。类此者，在二十八、二十九、三十八、六十一、七十 九等回大多可找到，须要一一列举。

不难看出有，《故又名君序文》开其端，《通俗历史小时说》继后承袭，而《通俗历史小时说》毕竟不是《如 意君序文》的翻版，也就是说不像《故又名君序文》那样，充塞满纸，研意于

此。

这，恰巧是我们下一节快要比较大都刊登意唯的一个难题。但是，无论怎么时说，历来把《通俗历史小时说》普遍忽视「古今第一害文中」「害文中之首」，这个佛家点是根本很难已成立

的。

《新刻通俗历史小时说诗用语》

三

有比较，才有鉴别。刊登意唯《通俗历史小时说》不对；还有害文中，还必须和它同早期出有现的害 文中都是，才能辩贤。

什么叫害文中，似乎还没有人一个也就是说一致的界时说。我忽视还是以朱自清谭的这段唯解为准：

然《通俗历史小时说》创不作者能文，故虽时有杂猥用语，而其他佳附近自在，至于末漂，则着意所 写出，研在，又得越常怨，如有笑疾，惜《猪一部》意想颇似评点，比较出有

类而已。

其尤下者则意竟媟用语源，而没能文，仍不作小文中，刊布于世，中都经禁断，今多不序文。[15]

朱自清谭的话时说得很也就是说一致，凡是「着意所写出，研在，又得越常怨，如有笑矣」，「意 竟用语源媟，而没能文」者，大多可唯之害文中。

这类历史小时说在宋代，引人注意是贤末清初，不仅长篇有，短篇亦尚存。除《故又名君序文》外，《笑婆侄序文》《绣花榻明史》《猪一部》《灯草尼姑》《广德趣史》《两

猪肉故称》《素娥篇》等等大多是。

对于这些真恰巧的猥亵之文中，为了以致于污染笔墨，我们不宜举其目，更加不必历尽其详，仅以其中都「比较出有类」「颇为杰出有」[16]之《猪一部》一种不作相符合比

较，也就尽够了。

《猪一部》，四卷二十回。刘廷玑《在园杂志》虹为评点之不作。

考之评点之《完完全全戏》 《十二楼》诸不作，风格相近，故朱自清时说：「意想颇似评点」。

《猪一部》开篇第一回用了一首用语不作为引首，其用语下半山陵虹：

「世时有真乐地，算来算去，还数房中都。不比荣华漂沙，瞻始愁终。得趣朝朝燕，酣眠附近，不让响求是。静惊觉，四海复载，一幅大春行宫。」

可以时说，这恰巧是整部历史小时说创创不作者的以此。

除了开始两回及再一一回除此以外的一些因果报理应时尖刻之外，以外都用来取材出媚后生与艳芳、香虹、瑞珠、瑞玉、晨姑等人的荒害讫为，连篇累牍，出名，

笑嫖烂害，不堪入目，时有以剖猴侄肾之荒唐，「同盟军义议」「平分一夜瞻」之无法无天描绘，是道除此以外地的；还有害文中。

因为它除了「研在」之外，一切人际联另有网络的漂动，政治人际联另有蓬勃发展的变既有，以外然是引人注意一片，贞露鲜贤的凸贞，更加不消时说什么中都的人物普遍性格塑造出、天普遍性描绘出了。

贤末清初文坛出有现的这批恶魔，不论是长篇，还是短篇，有数《拍案惊奇》内都的〈乔兑换胡侄宣害贞报施卧师入定〉〈任君用恣乐深闺杨太尉戏官馆客〉

在内，都采用了一个共同来进行，即通篇猥亵取材出的外表，白布上一层薄薄的因果报理应，贤为劝惩，实乃宣害。

这是一个裸的鬼域横讫的恐龙普遍性全世界，除了后生灵，就是烂害，没有人任何与后现代重要普遍性可谓。

《中都国是禁毁历史小时说百部》

《通俗历史小时说》与《猪一部》绝然相异。

它给人们展示的，都是一幅宋代后期珍贵的人际联另有 日常后生来后生肖像画卷，上至皇帝、皇亲国戚、大吏，下至蔑片、地痞、娼妓，朝野军政，人怨世态，尽收圣万桑，时说它是

有贤这一代之百科以外文中，毫不荒诞。

在中都国是历史小时说蓬勃当今上，它是第；还有以人际联另有现实日常后生来后生为素材的长篇历史小时说，创出了以历史文化史、序文奇、吓人为素材的序文统，为历史小时说创创不作者开辟了一个崭新的天地。

人们常时说：没有人《通俗历史小时说》，就没有人《西游记》，一点也不过分。

无庸讳谓，《通俗历史小时说》确是写出了不少武大郎的普遍性日常后生来后生，写出出有了他疯笑地占到有女人的强烈竟望，就人物普遍性格而谓，普遍性日常后生来后生是组已成这一中都的人物天普遍性有机整体的不

可缺少之外，但却不是这个人物普遍性格的以外部。

这内都：我们不妨可先把这类取材出的所占到页数不作一个简便的对比：《故又名君序文》是三分之二，《猪一部》是五分之四，而《通俗历史小时说》仅占到百分之一、二。

在这副部长远超百万字的历史小时说中都，以删削得比较干净的人民古典文学出有版社本《通俗历史小时说诗用语》为例，所删字数还不足两万，方能断定。因此，《通俗历史小时说》与《猪肉河村

师》一类害文中的笑描烂写出，是以外然相异的。

当然，仅以使用量的相异，不作为衡使用量或判断它不对；还有害文中的准则，必当有俱偏颇，朝天 键还在于质的贞著差异。

首可先，武大郎绝很难和媚后生之时有划一个等号，他是十六世纪一个新兴的卖艺面貌。

为了自身商业人际联另有蓬勃发展的蓬勃发展，不得不他与社可能会制度统治看作千丝万缕的联另有，上通当权盗匪，势利熏心，下揽卖艺坏蛋，虚荣。

但他雄心勃勃，由一个破落户开始，不消几年，摇身一变，家财万贯，是一个的现代的有钱人。

武大郎的面貌史，恰巧是中都国是社可能会制度人际联另有停下来向以外面崩溃，无产阶级商业人际联另有蓬勃发展破土而出有这一特定历史文化史以前的人际联另有蓬勃当今，有其珍贵的人际联另有内涵，看作巨大的认识

重要普遍性。

念书了《通俗历史小时说》，马上就使人们联记起伦格斯对《人时有喜剧》所不作的这段有名的唯解：

巴尔札克，我忽视他是比以前、今天和未来的一切佐拉都要伟大得多的现实主义 大师，他在《人时有喜剧》内都给我们提供了；还有法国是「人际联另有」引人注意是安特卫普「上

漂人际联另有」的现实主义历史文化史，他用11世纪的策略，依然骤然地把攀升的无产阶级在1816年至1848 年这一以前对上层社会人际联另有日甚多一日的震荡取材出出有来这一上层社会人际联另有

在1815，年以后又再战，无力重新恢复原新日法国是日常后生来后生策略的准则。

他取材出了这个在他看来是模范人际联另有的再一覆没怎样在庸俗的、满身铜臭的有钱人的逼攻仍要渐渐灭亡，或者被这一有钱人所腐既有；他取材出了贵妇人（她们

对母亲的嫉妒贞然是维护自己的一种策略，这和她们在再婚上听人摆布的策略是完以外相对于理应的）怎样让位给研为金钱或着装而嫉妒母亲的无产阶级年青人人。

在这幅中都心图象的四周，他主干了法国是人际联另有的以外部历史文化史。我从这内都，甚多至在人际联另有蓬勃发展可先前方面（如民主革命以后私有和不私有的重新分配）所学到的外面，也要比

当时所有职业赛的历史文化史学家、人际联另有蓬勃发展学家和统计数据学家那内都学到的以外部外面还多。[17]

我忽视伦格斯的这一赞赏，移往到历史小时说《通俗历史小时说》上，也是完以外得体和等同于的。

君不唯当 代从过错宋代人际联另有、历史文化史、与哲学、人际联另有蓬勃发展、宗教、后生来后生习惯、句法、服饰、饮食、京剧等等的深入研究者们，不是都到《通俗历史小时说》内都去寻找他们所需要的那些无

比珍贵的普通人的面貌史料吗？

其次，《通俗历史小时说》中都的普遍性取材出，除了韵文之外的以图渲染，可以以外部删去之外，都 与描绘出中都的人物天普遍性多罗不必分。

李瓶儿之温顺，武松之作对，王六儿之贪财，宋惠莲之「占到高枝」，无一不论如何普遍性日常后生来后生的取材出中都，鲜贤地贞现出有她们的这一天普遍性特色。

而所有这些中都的人物，又并非也就是说是个害妇面貌，而是那个历史文化史必要条件下的年青人人的现代面貌，总结出有那一特定早期的某些特质，是「着此公司总部，即咒骂尽诸色，顶上非

独描摹无法无天谓讫，加以笔伐而已。」

以宋惠莲为例，尽管她在历史小时说中都所占到页数不多，但毕竟《通俗历史小时说》中都塑造出得相当已事与愿违的的现代面貌之一。

她的被侮辱与被损害，她的讫为沉迷与心地善良心地，她的超凡与抗争，通太多前部、多层次（有数与武大郎的几次普遍性联另有）的皴染，这个比较简便的中都的人物天普遍性给

大众留下钦佩的印象，发人深思，著实忧喟。

如果以外然抽去她的普遍性日常后生来后生的取材出之外，贞露疑问，这个「辣菜根侄」天普遍性，不可避免可能会黯淡俱色，散乱苍白。

《京本通俗历史小时说》第十四卷

同样的道理，不作为一个新兴卖艺中都的人物普遍性格的武大郎，抽去了这；还有分，也破坏了这一面貌的基本与纤细，尽管他还是个武大郎，但不该是《通俗历史小时说》中都的

武大郎。

害文中与非害文中，在这内都有了一个相比的分界：前者「研在」，而后者则不作为塑造出中都的人物普遍性格的一个策略，由于不着意于此，所以在普遍性日常后生来后生取材出的同时，

去很多其他过错件。

曾有人不作过这样的统计数据：有朝天《通俗历史小时说》的这类取材出，以外文出有现一百零五附近，其中都大描大写出者三十六附近，小描小写出者三十六附近，一笔带过者三十三附近。

以普遍性取材出相当比较大都的第二十七回〈李瓶儿私用语源翡翠轩武松醉闹葡萄架〉为例，开始的环漂沙点染，用了一长段「留文」，闪烁着愤世悯人的民主思想光

辉；

路经着用「私用语源」和「醉闹」反衬出有李瓶儿和武松两种绝然相异的天普遍性，而且交代出有李瓶儿已奈何身孕，为她们后来的矛盾蓬勃发展，引人注意是武松密告官哥埋

下了戛然而止；

而「醉闹」一节字用语，用武松丢了一只鞋这个可先前，勾出有毒打回首，并衬出有蔡人际联另有蓬勃发展与武松的联另有日趋表面既有，用蔡人际联另有蓬勃发展的一句话时说：「不不让他不上账

儿」；而回首此日之另有恨，铸已成她后来在月丫头面前一而再、再而三的「泄幽怨」，直分设武松于居然。

可以看出有，第二十七回，是诸多矛盾昌言路经、；还有之回，在以外文中中都举足轻重，言是一「害」字总结得了的？《通俗历史小时说》之不「研在」于此可唯，一目了

然。

最后，赞赏任何；还有文艺创创不作者，都不必脱离开这部创创不作者产后生的特定早期。

《通俗历史小时说》诞后生的早期，恰巧好是中都国是人际联另有大转折的早期，连续不断的社可能会制度人际联另有开始停下来上了总崩溃、总崩解的衰微道路，而另有有无产阶级后生产策略的人际联另有人际联另有蓬勃发展，

尽管还附近于发端正常，却不作为一股远胜高兴的人际联另有力使用量，推上了人际联另有小剧场。

为了廓清它们前进道路上的障碍，朝着一切维护社可能会制度统治社会制度的大抵佛家念，发起人了猛烈的还击，相比之下与宋、贤以来大力的「尚存天理，去人竟」的虚伪

儒者，同僚；怨与普遍性就是它们手中都的两把锋利匕首，投向重刑人竟的社可能会制度礼教。

凸贞在古典文学领域内，《通俗历史小时说》与《杂剧》就是其中都的代表创创不作者。

研就这个另有义上时说，《通俗历史小时说》中都的取材出，从大胆称许人的怨竟出有发，有利于称许人的 后生尚存重要普遍性，另有有浓厚的人文主义色调，标志了一个早期的超凡。

而《猪一部》一类害文中的恶普遍性泛滥成灾，对这个刚刚超凡的早期来时说，又恰是一个所谓，是对人的尚存有重要普遍性的一次

否定。《通俗历史小时说》与《猪一部》的历史文化史威望和不作用是以外然相异的，是非搞混，更加不必等

使用量齐佛家。还是朱自清谭时说得好：「创不作者之于仰，顶上诚极洞远超，凡所眼中，或条畅，或

曲折，或刻露而无相，或幽彻而另有讥，或一时并写出两面，使之相形，变幻之怨，随在贞 唯，同时分法，无以上之，有年以为非王世贞很难不作。

至唯此文中之不作，研以写出卖艺时有害泽，则与本普贤合乎，故称武大郎亦称世家，为搢绅，不惜交通皇亲国戚，即士类亦与周旋，着此公司总部，即咒骂尽诸色，顶上非

独描摹无法无天谓讫，加以笔伐而已」。[18]

因此，视《通俗历史小时说》为；还有害文中的佛家点，也是很难已成立的。

相比之下世人一提的是：《猪一部》在基本取材出中都，并不把《通俗历史小时说》普遍忽视「害用语亵用语源」 之文中。

这内都有两例可寻，第一例在第三回：「媚后生要来日他的害兴，又到文中铺中都买了许多风月之文中，如《绣花榻明史》《故又名君序文》《笑婆侄序文》之类」。

第二例在第十四回：「那母亲所买之文中，都是害用语亵用语源，《笑婆侄序文》《绣花榻明史》《故又名君序文》之类。」

害文中之创不作者，尚且不把《通俗历史小时说》普遍忽视害文中，仅此一点，难道不耐人寻味吗？

《巴枯宁、伦格斯论古典文学绘画》

四

辨贤《通俗历史小时说》并非是；还有害文中，不正数时说《通俗历史小时说》中都就没有人猥亵取材出；称许怨 与普遍性的飞跃历史文化史不作用，更加不是为《通俗历史小时说》的相当谨重缺俱曲意回护，人世时有

的任何过错物从来就没有人那样单；也。

我忽视《通俗历史小时说》中都的普遍性讫为取材出，大略有三种怨况下：

一是与描绘出中都的人物天普遍性多罗不必 分；

二是为写出普遍性而写出普遍性，另有有相当谨重的常常惊叹美感，其韵文之外的公然渲浸尤甚多，已被选为赘疣，把这；还有分删去，对这部历史小时说的后现代重要普遍性不可能会有丝毫冲击；

三是重复十分相似太多，完以外可以一笔带过。

即之前是第一种怨况下，内都面也掺杂了一些；也两栖动物普遍性的露颚骨取材出，亦可删削。因而，从相比仍要看，《通俗历史小时说》中都的普遍性讫为取材出，是不已事与愿违的，恰是这部创创不作者的谨

重缺俱。

难题主要在于创不作者的惊叹新颖较差，只要一涉普遍性讫为取材出，之前把人的重要普遍性降低到一般两栖动物的层次，而未有和美凝结，《通俗历史小时说》与《查泰莱女士的怨人》

的区别，恰巧在于此。

产后生这一难题的根源，有人际联另有历史文化史必要条件的客佛家受限，也是与《通俗历史小时说》的已成文中处理过程多罗不必分。

前已论及，附近在中都国是历史文化史大转折的宋代人际联另有，另有有无产阶级各种因素的新兴人际联另有蓬勃发展，也就是说 附近于发端正常；而无产阶级远没有人形已成一个单独的阶级而尚存有。

它要与新的社可能会制度军事力量背叛，但又缺乏一个自觉的也就是说一致侧向，触目所及，腐化烂滥，漆黑一师，滔滔尽是，看不出自己为之奋争的光贤充满信心。

凸贞到历史小时说《通俗历史小时说》中都，则表现为：对新的序文统的社可能会制度礼教，庸俗讥讽与卑劣责难而今，而对和美理想渴望与建树不足；也就是说符合于对容的掩盖或蔡

列，而很难打碎这个卑劣毕露的展览橱窗，另铸一个和美品格的漂沙界。

也恰巧因为这股新兴的军事力量，脱胎于新的社可能会制度营垒，当它还在幼弱之时，又不可避免在很多方面依附于新的序文统佛家念而很难独立自主，这一点，在对待年青人人的一贯

上，凸贞得格外相比。

序文统的社可能会制度佛家念，每每视年青人人为「尤物」「中人」，到了《通俗历史小时说》中都，她们一变而已被选为谴责重刑人竟的泄竟方法，表现形式相异，而佛家念的实质则一。

待到二百年后的《西游记》问世，这一佛家念才得到从根本上转变。

可以时说，宋代中都后期的人际联另有历史文化史，不仅没有人为《通俗历史小时说》孕育出有一幅和美构想，而且也不必能为它指出有和美有景。基本唯解这方面的历史文化史受限，不是本文

之以此所在。

另一方面，与《通俗历史小时说》的已成文中处理过程有朝天。

我随便忽视《通俗历史小时说》是；还有文人不作 家独有的长篇历史小时说，而是民时有艺人世代相序文，集体创创不作者而已成，已成文中处理过程相当比较简便。

相比之下在那个人际联另有风气较差的圈内广为漂序文，自觉沙土沙俱下，良莠常是，从历史小时说《故又名君序文》对焚香这一可先前基本取材出，就可唯一斑。

原来焚香竟是「民时有私怨，有于白猪肉中都焚香疤者，以为美谈。」

《通俗历史小时说》三次写出了焚香，即由原来的民时有后生来后生习惯而来。设若再佐以「荤口」，用来招徕更有之外大众，造已成《通俗历史小时说》中都的之外害滥取材出，也是不难想象

的了。

杂以猥亵取材出和表远超方式美感较差，恰巧是《通俗历史小时说》的相当谨重缺俱所在。

早期蓬勃发展到今天，坚持四项基本原则，坚持三线建设，工程具有中都国是特色的人际联另有主 义现实人际联另有，对《通俗历史小时说》的普遍性讫为取材出更加不对采取慎重的一贯。

对于一般大众来时说，不对让他们路经受一切可资利用的光荣模范文既有遗产的精神陶冶，增强民族自孝心；同时又要免除一切猥亵的外面所促使的恶劣冲击，

相比之下是对年青人的冲击。

把《通俗历史小时说》中都所有的猥亵取材出以外部删节出有版，不俱为两以外之道，我举双手加已成。

而不作为高等学校和科研院所研门从过错历史小时说的深入研究者来时说，他们都已具有单独的鉴别能力，不对为他们孕育通念书以外文中的必要条件，再也很难让老师给大同学讲

《通俗历史小时说》而的同学却没有人听过《通俗历史小时说》的不恰巧常现象尚存有回头了。

《通俗历史小时说论集》

历史文化史反思，不是为了追奈何逝去的悠悠岁月；他山攻磋，而在密切相朝天而今之历史小时说创创不作者。

当前，人际联另有上漂讫着「普遍性古典文学」的时推测，不作为一种佛家念来时说，在中都国是历史小时说史内都确是不尚存 在的，找到的并不需要是《猪一部》一类伤风再败俗、无德的害文中。

至于在一些历史小时说近代史如《通俗历史小时说》中都杂有一些普遍性讫为取材出，也独断很难名之为「普遍性古典文学」。它写出普遍性，是为了谴责重刑人竟的社可能会制度唯独，而且已久完已成了在

那个特定历史文化史早期的历史文化史使命。

何况，与它们的历史文化史使命世人注意而来的普遍性讫为取材出，都具有不必弥补的相当谨重缺俱，有数《西游记》的个别类似可先前取材出在内，都是不散文家表远超方式美感较差的再败

笔，丝毫不世人去效法。

而那些笑描滥写出的害文中，也已久被扫进了历史文化史的垃圾堆。因此，在古典文学创创不作者中都，普遍性讫为取材出是永远不世人提倡的。

如果有人想以此来刺激人的感官，招徕大众，不仅是自己才华横溢枯竭的表现，而且也是对绘画和美践踏和亵渎，不可避免停下来进创创不作者的活着胡同而抱憾终身。

；还有宋代历史小时说史早就不采取行动有了历史文化史问，可供鉴诫和深思。

一九八七年六月初稿于京郊思敏斋

一九八八年九月改定

《可能会评可能会校通俗历史小时说》

批注：（从略）

文章创不作者单位：中都国是大百科以外文中出有版社

本文获准许刊登，出处收序文于 《刘辉深入研究精选集》，2015，台湾政府同学文中局合资出有版。转发请注贤。

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