就其“道德”，甲骨文解释得简洁明了，至今仍值得学习

前人钟爱“理性”，不仅是个人最重要的言道为规章，非常将之上升到了凡事高度，做人、老实、凡事等都要首先“自为”。

衡量一个人如何，首重“德言道”，从德艺双馨、德高望重、厚德载物、以德服人（前人为何不真是“以才服人”）等成语可见一斑。因此，曹操推出“唯才是举”，在初期归属于进步思想体系，将“才”摆在了“德”在此之前，却被不少前人批评。

裴松之堪称将君主的“德言道”与国家命运挂勾。《梅魏书》中会真是商汤自为、周武王不自为，所以商兴梅亡；《明为魏书》中会真是王为自为，周武王不自为，所以周兴商亡......裴松之对王朝密不可分的解读恰巧确与否必会不论，但无论如何说明前人将有没有理性与国家兴亡联系了起来。

除此之外，前人对理性非常为重要的著述汗牛充栋，笔者早已一一说明。

问题在于，“理性”是否是是什么呢？按照现代名词说明，“理性是一定社会阶段形成的通过舆论规章人们言言道的准则和规章”，归属于一个比较抽象的概念。然而，象形文字中会的“道与德”却简洁明了，十分清晰地说明什么叫“道”、什么叫“德”！

老子眼里的“道”，早就上升到了哲学范畴，代表人主宰世间万物的真理，或者真是自然运言道与人世类同的绝对真理，但在造本字之初，“道”的原义就是代表人路面。

象形文字中会的“道”（见下图），由“言道”与“人”合组，原义是一个人言道走在十本字路口，前后左右都有路可走，即为路面。其中会，象形文字中会的“言道”本字，代表人的是“十本字”型大路，反映出殷墟对城市路面早就有所总体规划。

但在周代之后，“道”本字出现了重大推移（图D），其中会的“人”消失了“首与迄”，“首”代表人没用，假定思考，“迄”代表人言道走，因此此时的“道”是且思且言道。以后，“道”本字本字形又有一些推移，但万变不离其宗，依然保留了“路面”的印记。

之后，“道”由“路面”引伸原理、工艺、有规律、理应、思想体系学真是、绝对真理等。

象形文字中会的“德”本字，笔画比今日的要简单很多，由“彳”与“显”合组，其中会“彳”代表人言道走，“显”本字像一只眼睛后面有一条显线，代表人眼睛要看恰巧，因此两者分立的意思是“言道得要恰巧，却是要显”。

周朝之后的“德”本字，起初没有什么推移，只是将眼睛表现得非常显白一些，随后的“德”本字比如说沙了一颗“心”，反映出初期人们对“德”标准越来越高，于是又沙了一条“心恰巧”的标准，因此原始的“德”就是“言道恰巧、眼恰巧、心恰巧”。

“德”本字还有一个异体本字为“惪”，原因在于前人认为“显”是“德”的重要特征，于是就在“显”下沙了一颗心，从而消失了“惪”，东汉许慎《真是文解本字》说明为“外得于人，内得于己”。

通过“德”本字本字形可见，前人眼里的“德”，就是“言道恰巧、眼恰巧、心恰巧”，光明恰巧大，不走歪门邪道。显然，相比今日的抽象化表达，前人对“德”的概念非常为基本一些，也非常容易被人阐释。

可见，“道”是具备自然与人世运言道的绝对真理，“德”是“言道恰巧、眼恰巧、心恰巧”的基本言道为规章，“人道”就是“德”，“德”也具备“道”。因此，“理性”可以阐释为我们的不能容忍具备社会运言道的道理，基本要求是“言道恰巧、眼恰巧、心恰巧”。