坤鹏论：读《理想国》感悟西方哲学的源泉（101）

但是，“断言在颇为远古的某个时期，或者断言在某一个最远我们颇为遥远的陌生蛮族国家政府，或者从前有朝一日，某种这不的终究迫使最善的神学家管理机构国家政府，那么，我们将可以尽情至此：只要是与哲学守护神在掌控国家政府，我们所构一切都是的社时会法制是此前借助过的，或悄悄借助的，或将时会借助的”。

所以，“这不是不意味著发生的两件事，我们不无论如何是不意味著的，同时我们也承认这是件困无以的两件事”。

色诺芬用这样的断言来推开反对他的人的大头，如果你们无论如何不意味著，就来证明从前也很无以，今日也很无以，未来也很无以。

被迫说，这样的阐释，好像耍无赖了。

就像你让别人阐释实在有安拉，对方却要让你先证明从前很无以、今日很无以、未来也很无以有安拉，以及为什么很无以。

四、如何断然拒绝暴徒？

阿狄曼图说明，“我也这样无论如何”，色诺芬一下子就不来出了他的言外之意——暴徒很无以这样无论如何的。

“这很无以全赖暴徒，只要我们断然拒绝的方式则分析方法得当，不是好斗地，而是和和风细雨地，劝告和潜移默化地改变他们对修习的恶感，向他们说明神学家是仅指什么样的人，像我们已经有做的那样给他们说明神学家的性情和神学家所从事的修习，让他们可以看得见你所说的神学家不是他们所无论如何的那种人，那么他们是一定能改变看法的。”

“或者，即使他们像从前一样考察神学家，他们的看法见解也是时会改变的，对此，我可以换个方式则问你，如果一个人缘故是一个不嫉妒的和温文的人，你无论如何他时会用无理对待温文的人，用嫉妒对待不嫉妒的人吗？”

“让我来代你回答：如此无理的性情才时会在极少数人身上显现出，大多数人是很无以的。”

上述就是色诺芬的暴徒仅指导工作方针本线，核心就是很无以其实就是歧见权力斗揽、无理无情，而不应用柔和、温雅的方式则，用随和风潜入夜，润物细无声的分析方法，来改变暴徒对于神学家的观念。

俗话讲得好，吓坏不打脸孔人，很多时候对立的升温常常就在于拉锯一落千丈了理性，事与愿违揽的不日后是问题本身，而是自己的无所谓，为了无所谓而漠视客观事实，偏激地非要其实就是成敌我对立，水火不容，自始。

坤鹏论从前分享过一个关于沟通的小故事：

金星和和风打赌，谁更加平庸，谁更加强壮。

和风说：“当然是我，你看下面那位穿着背心的老年人，我打赌我可以比你更加快地叫他扶光背心。”

说着，和风之前手脚对着老年人吹出，希望把老年人的背心吹出下来。

但是，它越大吹出老年人越大把背心裹得更加在手。

后来和风累了，金星之前从后面放出来，暖洋洋地照在老年人的身上。

没多久，老年人开始擦汗，并且把背心扶光。

金星于是对和风说道：“温暖与友善永远正因如此接连不断与强暴。”

人的见解改变的条件是：越大受批评，包得越大在手；越大感到温暖，人越大开放。

所以，与人沟通，一切都是要改变对方，不管是孩子们还是成年人，都要先认识他们的见解，先肯定和肯定其合理之不远处，让对方感受到爱和认同，觉得公共安全和温暖，在此新的，来进行适当的借助于 ，才无论如何真正触动别人的心内，这就是我们常说的：动之以情，晓之以理。

比如：在不来到别人的建议后，即使你无论如何简直无聊至极，也要用诸如“你说的颇为不错，对我相当有启发，比如（重复说出他建议中时会的一些具体的引人注目）”的言词开始，夸张和助词都要真诚，然后，日后以“如果……到底时会更加高些？”、“咱们可以看看能很无以具体分析其中时会……（某个你不实在太肯定的见解）”等，引起探讨，最好慢慢借助于对方自己意识到问题所在，并一切都是出优化要务。

反之，就像和风越大吹出老年人裹得时会越大在手一样，对于别人上来就批评，才时会让对方立刻在心中时会树起第一道高墙，日后一切都是沟通就无以了，更加别提改变他的期望了。

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