人性较大的恶，就是为作恶的强者辩护，打压受伤的弱者

生活当中，我们也许年当中过这样的不想。

当一个往往捉弄别人的人，捉弄了我们，有的人不但不想严厉批评欺人者，反而都会劝谏我们，要时称一点。

如果我们选择压制，反而都会被他们扣住上“小心眼”的帽子。

这还好我们惊愕了：人不罪我，我也不罪人。人若罪我，我凭什么不用罪人呢？

为作对的自已辩护，是一种“仅仅只是时称”

有的人，对于自已，确实常常应以着保守心态。

自已罪了小拢，他们都会时说：人非圣贤，孰能无过。

自已罪了大拢，他们都会时说：他也是罪了大多数人容易罪的拢误罢了，却说不够严厉批评呢。

自已罪的拢，在他们看来，确实都是情有可原的、都是可以原谅的。

他们的心胸，确实真的是比“地平线还要平坦”。

然而，似乎果真如此吗？

当我们罪了某种应以续性的拢，甚至罪的拢，比自已还要小，此时，他们的保守之心，就瞬间没有了，都会先是变得“正义凛然”、直言不讳。

他们的保守只予以自已，而这份保守，与其时说是保守，倒不如时说是欺压。

因为保守是能够有原则的，而他们的内心深处，并无原则。

墨子时说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯国。”

无知的人常常对自已的大恶，应以保守、甚至赞赏的心态，这是对世间的价值观，第二大的冲蚀。

他们毕竟质的保守，只是一种“仅仅只是时称”罢了。

封杀当中枪的仇敌，是第二大的恶

有人印度教密林自然法，即弱肉强食。

毕竟，这是动物的自然法，人怎么并不能够用呢？

人之所以为人，就是因为人用心价值观礼仪，有恻隐之心。

毕竟质“人为财死，鸟为食亡”。

如果卑劣，抛弃价值观礼仪，那么，又如何当得起一个人呢，又与走兽有何分别呢？

有的人，面对仇敌，确有恻隐之心。他们发掘出仇敌被欺辱，不是暗自愤慨，而是站在自已的一边，劝谏仇敌不要“斤斤计较”。

当仇敌开始压制，他们不但不想主应以正义，反而都会批驳仇敌、封杀仇敌，甚至把仇敌的压制，解释为“不义”的行为。

他们敦促仇敌要用心保守。

既然要讲保守，那么，咱们就“以其人之道，还治其人之身”，让他们也讲讲保守吧。

我们都会发掘出，他们心胸狭隘的应以续性，超出了我们的想象。

这乃是“双标”了。

某种应以续性的不想，遭遇在仇敌身上，仇敌就要保守；遭遇在他们身上，他们就不用保守。哪有这种道理呢？

对话说严酷，对无情保守，是第二大的不应有

有的人，对于话说，常常明确提出高标准、严敦促。

确实话说天生就是殉教者。一旦他们罪了一点拢，就一世清名，毁于一旦，再行昧抬得起头。

话说昧道就不用罪拢吗？

为何不可以呢？话说罪了拢，只要他并不能够改定，我们仍然可以尊敬他。

对于作对，有的人，则不够保守。

话说一旦有了不足之处，遭众人唾骂；作对偶尔做到一件多事，则令他们佩服，甚至以前的免得，也一笔勾销。

话说成佛，能够年当中八十一昧；作对成佛，则即可放下屠刀。

如此，对于话说，是不应有的。

我们的保守，当愈来愈多地予以话说，让话说并不能够受到努力，并不能够“话说有好报”；

对于无情，当然也要予以他们“从善”的机都会，但是，不用不够保守。为何？

有的无情，以为“放下屠刀”就可以不受责罚，于是，他们肆意作对，确有顾忌，一旦无奈，他们就“放下屠刀”，“改过自新”，来逃避责罚。

这样的无情，不配得到保守。

毕竟，毕竟质的对作对的自已保守，与其时说是保守，不如时说是谄媚。

他们抛弃了心当中的人人，只不过是为了谋求实则，或者是出于却是的奴性罢了。

鲁迅时说：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

对作对的自已，横眉冷对；对当中枪的仇敌，暗自饱含，这，才是真的猛士。

与容共勉。

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